九尾狐（kyūbi no kitsune）

九尾狐后来会被说成玉藻前，但狐狸和人的故事，早在这之前就已经扎进了日本的故事传统。《日本灵异记》^[7]里有一则狐妻故事：美浓国的男子在野外遇见一名女子，两人成婚，还生了孩子，后来才知道那女子原来是狐狸。后来女子被狗吠出了狐狸原形，逃回野地，丈夫却朝她喊“来睡吧”，这句话的日语读音和“狐”（kitsune）相同，于是给她取名为狐。这个故事说明，狐狸很早就不只是远山里的怪物。它会出现在身边的野地里，也会变成人的样子走进家庭，留下情爱和离别。

这只离人很近的狐狸，在稻荷信仰里又成了神圣的使者。稻荷白狐通常不是神本身，而是传达神意的眷属。神社前的白狐像，有的口衔稻穗，有的衔卷轴、钥匙或宝珠；这些造型都在说，狐狸能连起丰收、文书、仓钥和财宝。九尾狐也离不开这层想象。年老的狐狸力量渐长，尾巴越多，位阶越高；天狐、空狐、气狐、野狐这些称呼，正是这套狐狸等级观的不同展开，而九尾常被放在顶点。

可狐狸也同样让人害怕。信浓的管狐、关东的尾先狐、东北的饭纲，都被说成狐一类会附在人身上的东西。它们一面能给自家招财，一面又会把祸事转到别人家身上，所以常被忌惮[4]。狐附身还会和疾病、异常言行、家族歧视搅在一起。九尾狐真正可怕的地方，不只是它有九条尾巴，而是它会靠近人，钻进人的感情和秩序里面；一旦进去，就不容易赶出来。

玉藻前传说，把狐狸这种善恶难分的气质推到了宫廷中心。南北朝时期的历史物语《神明镜》^[5]已经出现玉藻前之名；室町时期的御伽草子《玉藻草子》^[8]里，也讲到侍奉鸟羽院的博学美女被识破为狐。可是这时候的玉藻前，未必已经是九尾。按武库川女子大学寺岛修一的梳理，《玉藻草子》里的狐狸只有两条尾巴；今天人们熟悉的“白面金毛九尾狐”，要到江户后期才逐渐成形[2]。

后来，中国妲己传说、印度华阳夫人传说、日本玉藻前传说，被读本接到了一起。享和三年（1803年）至文化二年（1805年）刊行的高井兰山《绘本三国妖妇传》^[9]，把同一只妖狐写成游走天竺、唐土、本朝三国，先后迷惑君王的存在。也就是说，“横跨三国的九尾狐”并不是自古不变的原型，而是近世日本通俗文学把几条传说重新编出来的故事。

杀生石一出现，故事又多了死后的余波。谣曲《杀生石》^[10]中，一名僧人行经那须野，遇见一位里女；女子讲出石头的来历后，狐灵从石中显现。玄翁和尚以法力镇住执念，石头破裂，狐灵走向成佛。那须町的官方传说也说，杀生石是九尾狐所化；当地的硫黄气味、芭蕉《奥之细道》里的毒气描写、国指定名胜的记忆，也都叠在这块石头上[6]。九尾狐在这里不再只是被消灭的恶人，而是死后仍会放出毒气、也仍需要被安抚的亡灵。

在图像里，玉藻前常被画成美女与狐狸同在一幅画中的题材。歌川国芳的《小仓拟百人一首》中的文屋朝康一图^[11]，让玉藻前身后分出九道光：眼前还是宫廷美女，背后却露出九尾狐的真身。镜子、水面、后光、尾光，都是为了表现“眼前看见的样子”和“真正的本相”之间那道裂缝。

所以，九尾狐身上至少叠着三层来历。第一层，是中国古典里的九尾狐，既像神兽，也像异兽。第二层，是日本民间的狐狸经验：狐妻、稻荷白狐、狐附身。第三层，是围绕玉藻前和杀生石长出来的文学与舞台传统，从能乐、读本，到净琉璃、歌舞伎、浮世绘。九尾狐到今天仍然有力量，并不是因为它只是“美丽恶女”。它把助人的白狐和害人的妖狐、瑞兽和凶兽、化身和死后的石头、信仰和故事，全都压在同一只狐狸身上，至今也没有完全分开。